29 de octubre de 2020
La noche anterior al último atentado islamista en Francia, en el que un terrorista mató a tres personas en la Basílica de Notre-Dame de Nice, estaba leyendo un breve libro sobre el terrorismo islamista en Europa, preparándome para escribir un artículo sobre la decapitación por parte de un refugiado checheno de Samuel Paty, el maestro que, hace dos semanas, había usado las caricaturas de Mahoma con el fin de explicar la libertad de expresión en su clase de educación cívica.
El libro era de Hamid Zanaz. El autor, de origen argelino, es un filósofo que no solo ha abandonado la religión de sus antepasados, sino que ahora se opone a ella en todas sus formas. Su libro relata una historia que explica cómo el islamismo ha podido penetrar, casi sin oposición, en el tejido de Europa. La historia es relativa a Noruega, pero se podría contar algo similar de muchos, si no todos, los países de Europa Occidental. Citaré extensamente :
Karsten Nordal Hauken, un político violado por un somalí [refugiado en Noruega], se opuso a la deportación de su agresor: “Perdí años por la depresión y el cannabis. . . . He aprendido que la cultura de origen del violador es completamente diferente a la nuestra. En su cultura, el abuso sexual es sobre todo una cuestión de toma de poder y no el resultado del deseo sexual: no se considera un acto homosexual. Para comprender cómo pudo ocurrir, hay que superar los prejuicios. . . . «
El político continua:
“No siento ninguna ira hacia mi agresor, porque lo veo sobre todo como producto de un mundo injusto. Como producto de una educación marcada por la guerra y las privaciones. . . . Quiero que sigamos ayudando a los refugiados a pesar de todo ello. . . . Antes que todo, soy un ser humano y no un noruego. No, soy parte del mundo y, lamentablemente, el mundo es injusto «.
En otras palabras, fue realmente su culpa, como habitante de un país injustamente privilegiado, por lo que el somalí lo violó. Tuvo lo que se merecía: al igual que la mujer de la Basílica de Notre-Dame de Niza merecía su decapitación, según la misma lógica.
Versiones de este extraña mentalidad están muy extendidas en Europa (y probablemente también en América), especialmente entre la intelectualidad. Huelga decir que no es una mentalidad propicia para contrarrestar una ideología cruel y peligrosa. Para entenderla, me vienen a la mente dos textos: uno de GK Chesterton y otro de Max Frisch.
En Ortodoxia , Chesterton escribió que el mundo moderno «está lleno de virtudes salvajes y desperdiciadas». Continuó:
Cuando un esquema religioso se hace añicos… no sólo son los vicios los que se desatan. Los vicios, ciertamente, se desatan y vagabundean y hacen daño. Pero las virtudes se desatan también: y las virtudes vagabundean de forma aún más salvaje y las virtudes hacen un daño más terrible…a algunos humanitarios sólo les importa la compasión; y su compasión (lamento decirlo) es, a menudo, falsa.
¿Qué forma más concisa de caracterizar la mentalidad egoísta de Hauken que la de «falsa compasión»? Y qué daño terrible ha hecho su falsa compasión (o algo parecido).
El segundo texto, el de la gran obra de Max Frisch The Fire Raisers, captura la pura cobardía de la mentalidad de Nordal Hauken y la de muchos como él. En la obra, un hombre de negocios llamado Biedermann admite a un pirómano ambulante pobre en su casa, en parte por caridad y en parte por una incapacidad pusilánime para decir que no (es difícil desenredar las dos causas).
El pirómano da indicaciones cada vez más claras de que tiene la intención de incendiar la casa, pero Biedermann (nuevamente en parte por ceguera y vergüenza social, pero principalmente por cobardía), se niega a reconocerlo y a expulsar al pirómano. Este último incendia la casa, matando a Biedermann y su esposa, quienes luego se van al infierno.
La obra de Frisch, publicada en 1953, es una alegoría de la toma de poder de las sociedades por parte del totalitarismo nazi y comunista, pero tiene una aplicación mucho más amplia a la de cualquier sociedad u organización que enfrente la destrucción por parte de quienes se insinúan en ella con la intención o el deseo. para destruirlo.
Por supuesto, ninguno de los textos ofrece una orientación precisa sobre qué medidas prácticas deberían tomar Francia y otros países en una situación similar.